读天龙山重修碑记有感
丙午年秋，偶得民国四年《天龙山重修碑记》照片，展图读之，如见百年前湘中山乡之烟火，闻凿石伐木之声。
碑言武攸东百里，有山曰天龙，乾隆肇迹，光绪补苴，至宣统间，以旱祷者众，庙隘难容，两乡耆老乃议拓之。夫庙之兴废，岂独土木之工耶？实民心之所向也。岁旱则祷，祷而应，则应而修，修而益宏，此非神之灵，乃民之诚也。昔人云：“民为邦本，本固邦宁。”庙貌之新，亦见邦本之固焉。
观其“游亭戏台前后对峙，梳楼炉塔左右耸立”，可想见当年香火之盛，士女骈阗。然撰者笔锋一转，谓山虽不足供骚人墨客之大观，然登临者能感“大汉雄历千百年，浩然正气磅礴”。此语最堪玩味。彼时民国初肇，帝制既倾，而文脉未绝。黄、夏二君，师范毕业，以儒生而记庙事，不言怪力乱神，独崇“忠义之气”“浩然正气”，以此气御灾捍患，以此气鼓舞华夏。盖庙非为神设，实为民立心也。神道设教，其意在斯乎？
至若“山即帝君之心”一语，尤见匠心。山川形胜，化为精神图腾；砖瓦梁柱，尽作忠义注脚。捐资者姓名刻石，非求福报，乃欲与斯文共不朽。余每读此，未尝不叹先民之智：以庙宇聚人心，以碑刻传文脉，使忠义之魂，附于青山；使善念之种，播于闾阎。
今世易时移，天龙山庙貌不知尚存几许？然碑文所载之“浩然正气”，当如云山支派，绵延不绝。石匠夏贵顺之凿痕，黄、夏二君之墨迹，虽历百年风雨，读之犹觉温热。盖文字之寿，可越金石；精神之光，能烛幽微。此碑非独记一庙之兴，实乃记一地之魂，一国之气也。
掩卷太息，书此以志。
此碑立于1915年（民国四年），撰者黄书齐、夏炳烺均为师范毕业生，代表了清末民初新式知识分子回乡参与地方文化建设的现象。文中“大汉雄历千百年”一句，隐约透出民国初建时对“汉统”的延续感，也体现了传统“神道设教”思想在近代的延续。
原文骈散结合，典雅工整。“声灵赫濯”“泽衱遐迩”“洵福地之胜景也”等句，深得桐城派遗风。翻译时尽量保留了这种庄重感。
碑文最可贵之处在于将修庙这一民间信仰活动，升华到了弘扬“浩然正气”与“忠义精神”的高度，赋予了宗教建筑以文化教育和精神凝聚的功能，这正是中国传统乡约民俗的精妙之处。
附原碑文：
天龙山重修碑记
武攸城东百卅里，有天龙山者，地称名胜。前清乾隆间，创修亭庵，塑帝君像，声灵赫濯，泽衱遐迩。至光绪初年，碑圯颓坯，大加补茸。宣统前，连年旱魃，四方祷雨者，拥集难容。故两乡会议，增其旧制，而询谋佥同。于是择总修、主修、协修，设捐局于寺中，取梗楠于境内。而善人君子，或酬恩钱，或输捐金，慷慨缍纙，不数载，而钜功苦成。倏见上殿房舍焕然生辉，下座栋宇骤尔起色。神像则生气凛然，旧亭则光华灿焉！游亭戏台前后对峙，梳楼炉塔左右耸立，洵福地之胜景也！
然是山，支派云山，走里至山，前接兵岭，后连云峰车骑冲。斥行人联络，虽不足供骚人墨客之大观，而登斯地者，亦可想见，大汉雄历千百年，浩然正气磅礴，华夏犹能鼓舞，其忠义之气至击灾捍患，四境来沾骏泽，却病扬嗣，无人不沐鸿庥。山即帝君之心也，宜乎庙貌重新享俎豆声香，于千秋。而乐捐善士，名刻金石，亦与之亘古而常昭。余不敏华拙，不能荐文，因与诸君同事，爰录其实，碑为记。
石匠夏贵顺刊
民国四年乙卯岁嘉中月叶后三日，师范毕业黄书齐、夏炳烺撰书
白话翻译：
在武攸（今湖南武冈一带旧称）城东一百三十里，有一座天龙山，素来被称为名胜之地。清朝乾隆年间，乡民在此始建亭庵，塑立关圣帝君（关羽）等神像，神灵威名显赫，恩泽遍及远近。到了光绪初年，石碑倒塌、庙宇残破，于是乡民大举修缮补葺。宣统之前，连年遭遇旱灾，四方百姓来此祈雨者蜂拥而至，庙宇狭小难以容纳。因此两乡士绅集会商议，决定在原有基础上扩建庙宇，众人谋划商议，意见完全一致。
于是推选总修、主修、协修等职，在寺中设立捐局，从境内采伐优质楠木。而那些乐善好施的君子们，有的酬谢神恩出资，有的慷慨捐纳金银，络绎不绝。不到数年，这项浩大工程便告落成。转眼间，上殿房舍焕然一新，下座梁栋也修缮得气宇轩昂。神像神态威严、栩栩如生，旧亭阁光华灿烂！游亭与戏台前后相望，梳妆楼与香炉塔左右耸立，真可谓是福地中的绝美景致！
然而这座山，山脉蜿蜒如云，延伸至里至山，前接兵岭，后连云峰车骑冲。过往行人络绎不绝，虽然景致未必足以供文人墨客极目远眺，但登临此地的人，依然可以想见：大汉（喻指华夏正统）雄风历经千百年，那股浩然正气依然磅礴激荡，足以鼓舞华夏儿女；帝君的忠义之气，更能抗击灾祸、庇护百姓，四方疆域皆受其恩泽，祛病求嗣之人，无人不蒙受神恩庇佑。这山，便是帝君精神的化身；庙宇焕然一新，理当享受千秋万代的香火祭祀。而那些乐善好施的捐资者，姓名刻于金石之上，也将与山河同在，永世昭彰。我自愧才疏学浅，不善撰文，只因与诸位同仁共襄盛举，故而记录下这番实情，刻碑以为记。
石匠：夏贵顺 刊刻
民国四年（1915年）乙卯岁 嘉平月（腊月）十六日
师范毕业 黄书齐、夏炳烺 撰文并书写