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都梁人文谱——曹友佳

苏九皇 苏醒/都梁 2021-11-11 16:22

都梁人文谱——曹友佳

都梁人文谱——曹友佳

作者  苏九皇

       在今天的中国,港台地区的易学地理风水师,似乎已经成为了权威的堪舆代名词。而在这些传统文化相当盛行的地方,风水观念和社会概念或许有互相冲突的时刻,甚至一些主事的管理阶层,干脆自己去学会了风水堪舆,以子之矛攻子之盾,用民族的信仰搞定民族的信念。

       熟悉历史的朋友都知道,在世界变迁范围的版图上,由于西方社会的文化运动,反而使风水的形象发生了一百八十度的扭转。早在上世纪五六十年代,民权运动和反种族战运动中,崛起的嬉皮士一代,将追求自由的斗争,转向精神领域。科学和理性,正是这个时代所赋予要叛逆的东西。与此同时,佛教、瑜伽、周易等中华神秘元素的东西,也是这个时代最值得人们追捧的东方时尚。

       与此同时,战后的经济腾飞,造成了全球环境恶化事件的不断发生,关于努力恢复我们人类与宇宙自然的和睦相处的关系,已经成为了热门的话题。一直到今天,许多的激进环保主义,也多是由此而来。

       正处于改革开放发展转折后的中国,人们开始在中华的东方智慧里面,以及我们华夏民族老祖宗的传统文化周边,遍寻解决我们环保家居方面的方案。这时候,民间风水理论所倡导的天人合一的思想,恰逢其时正好击中了这个时代的需要。

       今天,笔者和大家推介的,是一位来自于湖南都梁文化区域的曹友佳先生。早些年,在武冈的地方文学刊物《都梁风》及其他的一些媒体中,曹先生和他的一些不离不弃的传统文化界的老朋友,就传统文化专栏版块,多次专题探讨过关于中国地理堪舆风水今后走向的话题。至于中华堪舆风水术的前世今生,虽然社会上还有相当一部分人,将风水视为非理性和不科学性,但事实上,包括曹友佳先生在内的许多有识之士,都是非常中肯地认为,易学堪舆,具体体现了我们中华古人对宇宙间能量规则的丈量,是一门前途无量的了不起的学问。

      是的,如今越来越多的社会各界人士,开始将堪舆风水,罗列入环保家居科学的门类。还有一些汉学家,认为风水是一种审美或哲学思想。曹友佳先生非常坦然,他还是很理智的认为,风水虽然算不上尖端的科学,但也并非迷信。在中华传统文化史方面经常探源的曹友佳先生,是将风水视为现代家居美学的代表人物。他认为,风水与占卜不同,从某个方面来说,风水与天气无法失去密切接触的感觉。至少,在目前的许多方面,风水易学对我们中华民族和中国人民,是不可分割的……。易学总是包含着一种美学的成分,遍布我们祖国的大江南北,农田、民居、乡村之美,不可胜收,都可以由此得到说明。

       在今天的沿海地区,受港澳台地区影响,风水通常被纳入我们的人居环境学之中,包涵了现代人对风水全部的正面理解,意为用智慧来协调我们人与周遭环境的关系,使之有益于我们的身心健康,最好还能给我们带来事业和家庭的双丰收。

       在千年皇城都梁武冈土生土长的曹友佳先生,和大多数湖湘人士的理解一样,风水就是风和水。其含义是通过我们在自己居住周边的环境,去种植树木和山林以防风,并强调运用流动的水域,邻近我们家居房屋的周边等,由此我们不难发现,风水最早的初心,的确富含科学人居的理念。

       然而,相对来讲,曹友佳先生还是由衷地赞叹我们中国的地理要素,——我们中华大地的山形走势,才是我们中国风水学的精髓,这也是曹先生经常讲的一句话。他说,相比看得见的山形水脉,中国风水更讲究对造型各异的地气的探寻。往往,我们看不见的气,才是形成内在构成的精华部分。因此,即使是在沿海地区,但岸边山峦形势的星罗密布、层出不穷才是风水的真正重要核心。

       曹友佳先生一直强调,中国风水不是迷信。其实在西方国家,早就被人们视为人居环境学。在我们中国古代,风水信仰的核心思想就是承前而非启后。相信坊间所说的一命二运三风水的俗语,就是最典型的例子。虽然,在传统社会中,难以改变命运的人们,愿意相信命数已定。但曹友佳先生在此也坦言,我命由我不由天。不过命数以外,通过调理风水家居布局,也许可以让我们获得人生另外的捷径。

       可喜的是,曹友佳先生看到一些地理学界部分学者,开始接受地理堪舆派的部分观点,并声称堪舆学在建筑和城镇选址方面,有一定的科学参考价值。尤其是近些年的世界范围内,随着传统文化热的兴起,一系列韩国的易学领域申遗,其真真假假的报道,引发了我们中国国内的焦虑。韩国除了将易理八卦的标志挂上国旗外,还一再准备将堪舆风水,申报成为他们国家的世界遗产项目。于是,一时间,国内外的主流舆论,都开始探讨风水的定位。我们国内的民间,包括曹友佳先生在内的、一些虔诚的传统文化追随者和爱好者,一直在呼吁,我们是时候是否可以厘清风水中科学、神秘和迷信的成分了。

       让人值得欣慰的是,通过社会各界的共同努力,现在的易学风水课程,陆陆续续走进大学校园的新闻,也是层出不穷。我们不少人都希望,在老祖宗的学问里,可以找到现代西方所没有的智慧,才是我们中华民族的根。曹友佳先生也希望,这些课程慢慢的要形成完善的知识体系,特别是科研论文中的风水文化,也往往要和山水城市、生态住宅等现代概念区别开来,形成自己独特的思想体系。换句话说,风水学说也就是要不断的推陈出新,以便指导现代化的家居生活和环境保护。所以,在湘西南的楚南胜境、有一个地方性传统文化人文聚集的小圈子里,经常有曹先生和一些志同道合的朋友们,利用周末零碎的时间,和大家一起探讨中国古老的周易堪舆方面的话题。

      风水可以既然满足了我们人类的实际家居需要,因此具有很高的实用和保存价值。曹友佳先生认为,自然界的活动运行与我们人密切相关。我们的这种天人合一的思想,与现代的生态学和环境学,对自然界的理解和认识是一致的。那么,我们对风水的深入认识,于此可见一斑。这也是曹先生经常在探讨交流会上呼吁的内容。

       由此可见,风水文化对我们现代人居生活,和家居环境的建设发展,带来深刻的影响。现代的建筑往往只重视向高空发展,忽略了我们人与环境的整体关系,曹友佳先生还是希望,我们一定要全面认识到中国风水文化的内在精髓,必须要全盘考虑到天、地、人之间的协调关系。同时,他多次强调,我们必须要以我们人为首要中心,有效地利用自然环境,与自然界取得平衡和协调。

       在武冈,曹友佳先生算是湘西南都梁文艺圈,和民间文艺界的一个活跃分子,他同时是武冈作协、曲协、诗联资深会员、武冈市法律工作者、武冈市传统文化讲究会会长、武冈市民革秘书长等。和笔者在文学和易学方面,我们也是无话不谈的好朋友,我们也经常在一起探讨千年皇城、都梁武冈的山山水水,以及在古城建设起来的现代家居楼盘的实质话题。

       在都梁传统文化的一些交流探讨课堂上,年轮并不大的曹友佳先生,常被古城的朋友们戏称为曹老。他也经常用传统的风水理论,切入我们的现代家居建筑设计领域,他习惯性地喜欢用现代家居环境的设计理论,融合到传统风水领域去取长补短。对我们来讲,我们对风水要有正确的认识,我们要多从科学、正面的角度去认识我们的人居环境,这样就更能说明问题。他指出,风水堪舆能够提醒我们从多角度去进行思考,以及建筑技术层面的事。我们更应该在以传统建筑的中心中轴对称理论的基础上,结合现代建筑,以实用、功能为主。另外,我们还要在传统古老的建筑基础上,以及发展起来的古籍风水理论为基础,以自然环境为主导,以人为本,三者缺一不可。

       风水堪舆,在和曹先生多次的促膝长谈中,通过传统文化的历史阶层,他用现代汉语来表达就是:我们要在现代家居优胜劣汰的环境下,去进行创造、选择具有更优越的宜居条件、生存优势。另外,我们必须要学会合理利用自然客观依据和规律,去进行符合规整对称合理、舒服实用、方便有利、安全美观的要点。当然还要合乎力学逻辑、科学常识,那么,这些就是好风水。曹先生也经常直言不讳,在很多方面,其实是不存在那些令人费解的、或者说是特别神秘的风水!即使是我们传承的古法风水,实质上就是要我们如何去正确选择更优越的自然条件,更进一步适应我们人类的生存发展。

       的确如此,曹先生说在他见过的上百处实地堪舆中的结论是:我们人类的某一些不健康的东西,早已被彻底淘汰掉,没有再延续到今天,这些都是必然的。所以,他很赞同易学风水强调的原理就是,有利、方便、实用,是更好地适合我们人类生存和生活的价值之所在。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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