民本与民主-我读中华文化宝典精华（四-4)

7、民本思想方面

所谓民本思想，顾名思义，就是以民为本，儒家的“仁政”就是民本思想的体现。《论语·颜渊》有一段“子贡问政”的记载：“孔子曰：‘足食，足兵，民信’。”“子贡曰：‘不得已而去，于斯三者何先？’”“孔子曰：‘去兵’。”“子贡曰：‘不得已而去，于斯二者何先？’”“孔子曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立。’”这一段记载说的是子贡问孔子怎样治理政事，孔子提出了“粮食充足，军备充足，人民信任”三项条件。子贡问如果不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？孔子说去掉军备，子贡又问，如果不得已再去掉一项，在这两项中要先去掉哪一项呢？孔子说去掉粮食，并说自古以来人都有死，如果失去了人民的支持，国家就站不住而难以支撑。从这里可以看到，孔子把取得人民的支持和信任作为治国的第一要素。孔子还说：“不患贫而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡安无倾。”意思是不担心贫穷而担心财富不均，不担心国民人口稀少而担心不安定，因为财富均匀便不觉得贫困，彼此和睦便不觉得国民人口稀少，境内安定便不会有倾覆的危险。两千多年前的孔子能敏感地意识到关于国计民生的“分配”问题以及国家人民的安定团结对治国的重大意义，这是很了不起的。我们现在一再强调要关注低收入人群，关注三农问题，善待农民，和谐社会，和谐发展，目的就是要以民为本。孟子继承和发扬了孔子的民本思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心》）。孟子提出为政者应尽量地给老百姓提供“仰足以事父母，俯足以养妻子，岁乐终身饱，凶年免于死亡”的生活条件。这些见解至今仍有借鉴意义。

8、民主意识方面

古希腊的民主制，常常为历史学家所乐道，同样，中国古代的民主意识也是我们民族文化的骄傲。所谓民主意识，就是体现在古人对“天下为公”的大同世界的向往。读过中国历史的人都知道那传说时代，黄帝的后裔尧帝，在他年老时把帝位让给舜，后来，舜又把帝位让给治水英雄禹，这是儒家所称道的“禅让”。因为尧舜不是把帝位传给自己的儿子，而是把帝位传给贤能的人，故称“为公天下”。夏禹以后就不再搞“禅让”而把帝位传给自己的儿子，这就是“家天下”。《礼记·礼运篇》有过这样的记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗耦乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。这一段文字描述了一幅原始公社的社会图景：“官”通过民主选举，由德才兼备的人担任。人与人之间讲究信用，和睦相处，不仅儿子孝敬父母，父母爱护儿子，而且所有的老人都能安度晚年，壮年能为社会发挥作用，儿童得到教育成长，鳏寡孤独及残疾人都有人照顾，男人各有自己的职业，女子婚嫁不错失良缘，财富为公共所有，厌恶把物品随便浪费抛弃在地上，也不由个人藏为私有，反对好逸恶劳，大家尽力工作，不是为了个人的私利，所以，奸邪的阴谋不能得逞，贼人盗窃的行为不发生，平时不必关门闭户，这就叫做大同世界。有一次，孔子问弟子颜渊和子路的人生志向，他们回答后，子路接着对孔子说，我们倒还希望听听老师的志向。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公治长》）。这句话的意思是：“我愿意使老年人得到安逸，使朋友们产生信任，使年轻人得到关怀”。这些都是儒家所憧憬的社会模式。